Все христиане призваны жить «в мире сем, но не от мира сего», они не могут жить только по законам мира сего, исходя лишь из целесообразности и пользы. Без приобщения к православной аскетической традиции невозможно достичь христианской свободы, а значит и полноты церковной жизни. «Отныне Царство Божие силою берется» — сказано в Евангелии, а аскетические и мистические творения святых отцов говорят нам о неизреченной красоте откровения Божьего и христианской жизни, о той благодати, которую христианам нужно стяжать, которую нужно обрести. Благодать — это дар Божий, но его надо принять и надо принести соответствующие плоды, и путь к этому духовному плодоношению всегда был путем аскетических усилий, путем иноческим. По словам архиепископа Иоанна Сан-Францисского (Шаховского): «Перед всяким горящим сердцем, тоскующим по жизни небесной, теперь открываются три пути: путь черного иночества, облечения себя в одежду внешнего отделения от мира сего; путь белого иночества — облечения своего лишь сердца в одежду этого отделения, при формах жизни всех людей, и, наконец, третий путь — откол, отделение от единства церкви под тем или иным предлогом, — путь меньшей духовной любви к братьям, а значит, и к Богу».

Церковная жизнь на самом деле — иноческая жизнь, жизнь в подвиге, потому что жизнь в общине и братстве ведет к расширению сердца в любви к Богу, к братьям и сестрам. Кроме задач церковного и духовного созидания и устроения на всех уровнях в церкви существует задача духовной борьбы по примеру Господа нашего Иисуса Христа. Христиане должны бороться со всяким злом и грехом в себе и вокруг себя, в церкви и обществе, а также со своими страстями, черпая из сокровищницы церковной аскетической традиции.

Духовный труд над обретением определенных качеств церковной и личной жизни, веры и молитвы — и есть цель христианской аскезы. Это, прежде всего, умение слушать и слышать Бога и Церковь, себя и ближних, то есть — послушание, но всегда в первую очередь Богу, потом — кому-либо еще. Нестяжание — способность не держаться ни за что свое в этом мире и в своей жизни, а следовательно, путь освобождения от рабства миру сему. Качество целомудрия — это восстановление цельности, целостности человека как образа Божьего, а значит, это путь к «полноте Наполняющего всё во всём» (Еф 1:23). В наше время целомудрие не всегда означает безбрачие. Впрочем сейчас надо восстановить ценность добровольного, свободного выбора безбрачного пути в глазах всех христиан (Мф 19:12). Кроме того, для созидания Церкви, братства, общины и самой человеческой личности, христианам всегда нужна внутренняя свобода, любовь к Истине, к Богу и ближнему, а также искренняя вера, воплощенная в молитве и жизни, смирение и дерзновение, жертвенность ради Бога и ближних, а также ради Царства Небесного и Церкви, трезвение и бодрствование.